意甲费拉拉对热那亚_费拉拉足球队
1.在意大利学习4年工作1年可以办长居吗
2.请问意大利历史上瓦伦蒂诺大公爵的生平及评论？
3.梵蒂冈教皇国的来历？
4.谁知道文艺复兴时期绘画的总体风格和造型特点？
5.意大利美术学院排名名单
在意大利学习4年工作1年可以办长居吗
1，你所说的“定居”指的是移民吧。意大利是非移民国家，所以移民政策并不宽松，我所知道的移民方式有三种：
第一，与意大利人结婚（具体是1年还是2年以上我忘了）或者在合法取得意大利的居留卡（即有外国人合法居留权）之后在意大利本土生小孩，不论配偶是否是意大利人，子女与母亲皆有权利选择加入意大利国籍；第二，在意大利具有稳定工作5年以上，（也有说10年）有完整的纳税记录，则有权利申请加入意大利国籍（只是有权利申请而已。）；第三，在意大利取得卓越的科研成果，或为社会做出过巨大贡献，则有权利申请加入意大利国籍。
2，种族歧视不会发生，因为意大利三分之一是来自世界各地的民族。就算有歧视也是对事不对人，只要自己不做让人瞧不起的事儿，别人不会因为你是中国人而鄙视你。但不可避免地还是会有个别人对中国人有成见，这是正常的，也不会影响到你的生活。
3，在中国学意大利语，如果是课程比较密集，自己比较用功，而且老师比较好，我觉得2年之后和意大利人进行基本的生活交流是没有大问题的。毕竟很多习惯说法、俚语、方言，只能是在自己真正到了意大利以后才学得到。
4，“开心”本来就是个很主观的词，我就客观地说说。意大利整个国家的节奏很慢，相对应的，几乎所有意大利人的办事效率很低。这对于一直活在高压状态下的中国人来说，既是惬意休闲的，也往往是让人着急上火的。得看自己的心态了。关于休闲，意大利是全世界旅游景点最集中的国家之一，也有不少不错的自然风光，而且有意大利居留卡之后，欧盟所有国家都是可以随便去的。所以这边旅游是很丰富的。另一方面，在中国生活习惯的人总会多多少少不适应欧洲的饮食和夜生活。在中国的话，晚上可以约朋友去，去酒吧，去网吧联机玩游戏，去打台球，去人潮熙攘的夜市吃小吃喝啤酒……这边这些都不存在，酒吧和中国酒吧的模式也不同。就看你是否能习惯了。
5，既然是留学，选择城市的余地也并不大，一般热门的城市只有几个：米兰、罗马、都灵、佛罗伦萨。 还有几个不太热门的，例如比萨、热那亚、费拉拉、、佩鲁贾等。我本人是在都灵，以上城市也都比较熟悉，个人觉得确实还是都灵总体最不错，从消费水平、学习气氛、生活质量、社会治安各个方面来说，都灵是我比较满意的。首先说说消费水平，意大利的消费水平主要体现在房租方面，都灵的经济发展水平在意大利是数一数二的，但是房租价格却属于二流水平，要比米兰便宜大约三分之一。再者，关于生活，我觉得都灵要比米兰适合生活的原因有四。 第一，都灵城市不大，而且交通方便。 第二，都灵要比米兰、罗马这样的大城市安静很多也干净很多。 第三，都灵麻雀虽小五脏俱全，也是有货物比较全的中国超市，一般需要的中国特色的生活用品（食品、蔬菜、调料、厨房用品、日用品等）在中国超市基本都是有的，价格也合理。第四，都灵因为都灵理工大学与国内很多高校有交流项目的原因（包括中国工程），都灵的在读中国学生很多，这样既可以有比较庞大的朋友圈，而且有什么事也能有大家帮忙。
请问意大利历史上瓦伦蒂诺大公爵的生平及评论？
意大利玫瑰的光芒——瓦伦蒂诺公爵
恺撒·博尔吉亚，生于1476年，死于1507年，教皇亚历山大六世的私生子，瓦伦蒂诺公爵，罗马尼阿的主人，伊莫拉、福尔利、佩鲁贾、皮奥姆比诺、比萨、卢卡、锡耶纳等无数属地的征服者，全意大利最令人恐惧的野心家、强权者和完美的阴谋制造家。14、15世纪的欧洲历史上，再没有第二个像他那样背负如此之多恶名却又为同时代人所同情并毫不吝惜地给予赞美的统治者。
这位被后世无数历史学家斥为堪比尼禄、卡里古拉之流暴君甚至更残酷邪恶的意大利大公，在马基雅维利的《君主论》里，是作为最可效法的君主典范和意大利统一的破碎梦想反复出现的。马基雅维利不吝笔墨地花费了整整一个章节来论述他生平的武功成就，并且饱含惋惜地认为，倘若不是“命运之异乎寻常的和极端的恶劣”，让他在盛年之际染上重病，那么他是极有可能完成他的雄心壮志，将意大利建造成为一个统一的强大的国家。在其他各章节里，马基雅维利也就君主所应该具有的品质和行为或多或少地论及恺撒和他的教皇父亲（见第十一章《论教会的君主国》、第十三章《论援军、混合军和自己的军队》、第十七章《论残酷与仁慈，被人爱戴是否强于使人畏惧》等）。在全文的最末，马基雅维利呼吁当时佛罗伦萨的统治者美第奇家族顺应时势，奋发图强，将意大利从蛮族手中解救出来时，这样写道：“虽然最近在某人身上一线光明闪过，使人们认为可能是上帝派来救赎意大利的，但后来他在事业正值高峰之时，却被命运抛弃了。于是意大利似乎毫无生机，在等待任何一位能够医治她创伤，制止伦巴底的劫掠以及那不勒斯王国和托斯卡那勒索的人……”马基雅维利所曾经寄予厚望的“某人”，显然隐指恺撒·博尔吉亚。马基雅维利将恺撒的失败归咎于命运的阻扰和他在推选教皇一事上的失策，但他同时又强调恺撒是“令人惊讶的旷世奇才”，“他的事迹应当像我所做的那样把它摆出来，让所有那些由于或是依靠他人的军队而取得统治权的人们去效法。”“如果有人认为，为了在敌人面前确保他的新君主国的安全，有必要为自己争取朋友，依靠武力或是欺诈而制胜，使人民对自己既爱戴又畏惧，使士兵们既服从又崇敬自己，消灭那些能够或是有可能伤害自己的人们，以新的方式改革旧的制度，既严厉又亲切，大度而且慷慨，灭除不忠诚的军队而创建一支新的军队，与各国的国王和君主们保持友好，使他们必须喜欢帮助你，或者即使想伤害你亦会犹豫不决——如果有人认为这一切都是必要的，那么他不可能找到比公爵这个人的行动更鲜明的范例了。” 马基雅维利以此对恺撒·博尔吉亚的一生作出了极其之高的评价。
为了更好的了解恺撒·博尔吉亚，有必要对他的家族、他的生平作一番简略的回顾。由于缺乏完整的恺撒传记，我所作的回顾也只能是依照马基雅维利的《君主论》，辅以伏尔泰和布克哈特的论著所述，所幸在公爵的作战事迹方面，还没有什么较大的分歧意见。
西班牙裔教皇罗德里格·博尔吉亚于1492-1503年在位，当选教皇后他被称为亚历山大六世。他在欧洲历史上以大肆敛财和为儿子所进行的处心积虑的谋夺而臭名昭著，但他却并非这些劣迹的首创者，他的前任们诸如西克斯特四世、英诺森八世之流为他树立了一个很坏的榜样。西克斯特四世甚至为了儿子在教堂里谋害了美第奇家族的洛伦佐和朱利安兄弟，所幸那位佛罗伦萨的光荣洛伦佐从这场灾难中逃离并报了仇。出售圣职聚敛财富也是从西克斯特四世首开先河。亚历山大与他的育有五个子女，除了长子甘迪亚公爵乔瓦尼·博尔吉亚，次子恺撒·博尔吉亚，其下还有胡安、琉克勒齐亚（1480-1519年）和幼子乔夫里。琉克勒齐亚以美貌著称，据说还是位颇具才气的美人，对意大利的文化艺术事业很有热情。在欧洲历史上，比她的美貌和才华更令人侧目的是她和兄长恺撒的不伦之恋。她前后出嫁过三次，又复三次被父兄从她的丈夫们手中夺走。她的第二任丈夫，阿拉贡家族的阿尔方索为恺撒所杀，第三任丈夫属埃斯特家族，即费拉拉公爵阿尔方索一世。那时私生子似乎并不特别受人歧视，至少他们也能当上国王，比如阿拉贡家族的私生子费尔南多就曾经统治那不勒斯王国。而教皇有私生子似乎也非什么惊人的丑事，西克斯特四世、英诺森八世莫不如此，由此可以想见那个时代的教廷有多么荒*无耻。
由于教皇国在意大利的体系中处于极其特殊的地位，当教皇亚历山大六世决定提高他的儿子恺撒的权力地位时，他就面临着重重困难，首先他既不能使他的儿子成为任何一个不属教会管辖的国家的君主，亦不能拿走属于教会管辖的国家给予恺撒，以免遭致强大的米兰公爵（此时是斯福尔查家族的摩尔人路易统治着米兰）和人的反对。除此之外，军队的掌握权尽归罗马贵族奥尔西尼和科隆纳两大家族以及他们的追随者之手，他们被称为“教皇的手铐”，长期以来蔑视教皇并钳制着教皇势力的扩张，因此亚历山大不可能信赖他们。在路易十二基于政治方面的原因急需离婚，以及他对米兰公爵领地的兴趣，而表现出与教皇结盟的意愿之后，亚历山大也就欣然同意了。恺撒受命把准许离婚的教皇谕旨带到法国，并就法国的征服同法国国王谈判。恺撒在路易十二保证他能得到瓦伦蒂诺公爵领地，一个100名全副武装的骑兵连，2万利弗的年金以及让他娶纳瓦尔国王的妹妹（路易十二的表妹）的允诺后，才离开罗马。教皇同时给他的儿子和法国国王以特许状，特许前者离开圣职，后者离开妻子。在这之前，恺撒原本是西班牙巴伦西亚的大主教和枢机主教。于是路易十二在人的帮助和亚历山大教皇的同意下进入意大利，开始他征服米兰和那不勒斯的。而路易一到米兰，教皇就向他借兵去攻打罗马尼阿，以为他的儿子挣得一顶王冠。恺撒在1499年（24岁时）开始征服罗马尼阿，既而铲除奥尔西尼和科隆纳家族、削弱罗马贵族门阀的势力，然后武力与计谋并用，进一步吞并福尔利、法恩扎、里米尼、伊莫拉和皮昂比诺、乌尔比诺**等地，及至1503年教皇去世时，他已经实际上成为教皇国、整个罗马尼阿和包括佩鲁贾、皮奥姆比诺、比萨、卢卡和锡耶纳在内的意大利广大领土的主人，剩下的只有托斯卡纳、米兰（法国占领）、、那不勒斯（为斐迪南和路易十二所瓜分）、热那亚（法国占领）等少数大公国领地……在这一过程中，诚然伴随着无数的阴谋、欺诈、、背信、毒害：恺撒对罗马贵族集团的笼络、分化和进而铲除；对卡梅里诺城领主的欺骗和绞杀；血腥的西尼加利亚陷阱；派遣冷酷机敏的雷米诺整顿罗马尼阿秩序，之后复将其腰斩示众以安抚民心的铁血手腕；以及为了夺取教廷旗官和最高军事长官的职位，对长兄甘迪亚公爵的谋害；对姻弟兄的谋害和对其领地的强占；对枢机主教和反对派们的毒杀；等等。
**福尔利、伊莫拉属于里阿里奥家族，法恩扎、里米尼当时置于人保护之下，皮昂比诺是托斯卡纳城市，乌尔比诺是古代乌尔比诺公爵领地的首府，1631年并入教皇国。
如上所述，前四项行为并不能构成公爵的罪证，相反的，它们是一位有卓越才智和宏远抱负的人开辟前路所必将取的一切手段。对于恺撒而言，在当时那种情势下，除此之外不能寄希望于其他手段。即便在孔孟之学奉为王道的古中国，许多英主明君在登上王座之前都曾或远或近地循行着恺撒的道路。历史证明不是“道德支配政治”，而是权力决定道德。“许多人曾经幻想那从未有人见过更没有知道曾经在哪里存在过的共和国和君主国。可是从人们实际上怎样生活到人们应当怎样生活，其距离是如此之大，以致一个人要是为了应当怎样而忘记了实际怎样，那么他不但无法生存，而且会自取灭亡。”诚如马基雅维利所言，君主具有人们通常所说的那些美德，诸如诚实、慷慨、守信、仁慈等等，当然是值得赞扬的，然而君主之为君主，其首要的任务是维护自己的和国家，在这样的意义上，君主拥有善良的品行受人赞扬固然是好事，但君主不可能也没有必要拥有所有善良的品行。君主固然应该避免那些可能导致亡国的罪行，但如果某些恶行可以挽救国家的话，君主完全没有必要担心它们可能受到责备而良心不安。总而言之，“目的总是为手段辩护”。
人们可以诟责公爵的，仅仅可能是一些更隐蔽但却证据确凿、甚至完全只涉及到个人品德或利益方向的行为：他用来孤立父亲、谋害弟兄、姻弟兄和其他亲属或廷臣的方式；他与妹妹琉克勒齐亚的**；他纵容军队在占领地的破坏、掠夺和虐待，彼得罗·阿尔塞俄尼据此指斥“西班牙籍人的特点是只关心西班牙人而不关心意大利人的利益和幸福”；更甚的是，他伙同他的父亲出卖圣职、兜售免罪券、毒杀教会高级僧侣大肆敛财的恶行，大使保罗·卡佩洛在1500年宣称“每夜都发现四五个人被谋杀，其中有主教、高级教士等人，整个罗马都战战兢兢，惧遭公爵毒手。”恺撒的残酷、贪婪都至足过分，这些令人皱眉的邪恶的品质与他天性中那些勇敢、果断、坚强而有才华的品质融合在一起，使他成为一个至足矛盾的人。即便我们认为他在教皇国消灭那些小暴君使他赢得的完全是同情，即使那支由意大利的精锐官兵组成的，有列奥纳多·达·芬奇作总机械设计师，在1503年和他同命运的军队是他的远大的证明，可上述事实仍然具有不合理和完全不能解释的性质，尤其是他对新得到的国家虽仍想予以保持和统治，但却又加以破坏和虐待。
恺撒的最终目的究竟是什么？
在他的统治的最后几个月里，当他已经在西尼加利亚谋杀了雇佣兵队长，和实际成为教皇国的主人时，他的左右给人以谦虚的回答：大公本心只要平服那些反对党和暴君们，而这一切都只是为了教会的利益；至大公本人，除罗马尼阿的君主身份外，别无所求，而且由于他为以后的教皇们除去了奥尔西尼和科隆纳两大家族，他已经得到了他们的感激（见马基雅维利《全集》，米兰版第五卷）。但显然没有人相信这是他的最终目的。亚历山大本人在和大使的一次谈话中，把他的儿子托付给保护时说：“我将设法使教皇将来有一天或者属于他或者属于你们。”他父亲的话足以证明他对教皇宝座的冀望。此外，在埃科尔·斯特罗齐的诗篇中也主要谈到了这点（“他也曾想望父亲宝座的崇高荣誉”），但有时也暗示他对全意大利最高统治权的属望（“有朝一日，亚历山大的后裔将会来到，为意大利立法，恢复他的黄金时代。”）。综上，似乎可以得出结论：作为世俗的统治者，恺撒有最远大的，“他为取得更大的光荣而放弃了圣职（指他的枢机主教的职位）的光荣”。据此，瑞士史学家布克哈特作出了一个推断：在亚历山大死后，无论恺撒是否被选为教皇，他将不惜任何代价来占有这个教皇国家，而在他犯了种种重大罪行之后，即使他作为教皇也不能永远这样占有下去却是不容怀疑的。如果说有任何人能够使教皇属邦世俗化，则他正是此人，而为了保持住这些属邦，他必将被迫这样做。如果我们没有深受欺骗，那么这就是马基雅维利对于这个重大的罪犯抱有隐秘的同情的真正理由；除恺撒外，不能希望任何人“从伤口里抽出刀来”，换言之就是不能希望消灭这个教皇，这是一切外国干涉和所有使意大利分裂的根源。（见雅各布·布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》）
无论怎样努力，命运最终还是抛弃了恺撒。在他坚定无情、朝向自己的野心与想望一步步靠近时，亚历山大教皇突患热病辞世。据马基雅维利所说，恺撒已经预见到他父亲去世时可能发生的一切变故并已作周全应对，只是他万万没有预料到的是，父亲死时他自己也已经是病入膏肓了。在他的背后，只有罗马尼阿是坚固的，其他一切都处于风雨飘摇中。如他身体康健的话，我相信公爵仍然能够凭借自己的力量度过这一次危机。但是，恶劣的局势急剧改变了博尔吉亚家族的命运。宿敌朱利奥二世当选为新教皇，继而罗马爆发，科隆纳家族和奥尔西尼家族的人武装返回罗马，被占领的城市也纷纷起来反对他，朋友、亲戚、同盟者，没过多久就都离弃了他，就像他过去离弃过他们一样。他信赖的科尔多瓦的贡萨尔弗把他当作俘虏解送到西班牙。路易十二剥夺了他的瓦伦蒂诺公爵领地和年金。最后，他孤身逃亡到纳瓦尔，在那里得到他内弟的庇护，率领了纳瓦尔国王的一支军队。他在一次性质可疑的战役中死去。年仅三十二岁的恺撒·博尔吉亚就这样结束了辉煌、恐怖而又悲剧的一生。他手握着武器战斗到了最后一刻。
在他短促的一生中，他拼命紧攥权力，无论是出于野心，还是统一意大利的宏愿，最终权力却又背叛了他。
我无法想象，当数支长矛刺入他的脊背，当他跌落马鞍，乌黑的长发沾满泥土，奄奄一息之际，他在想着什么？他迷蒙的双眼又望见了什么？是地中海畔美丽的意大利，是他的琉克勒齐亚，还是一生的戎马倥偬，他的雄心、光荣和梦想？
“死者朝天的面孔仍然是美丽的，他死了和活着一样，从不畏惧，也从不后悔。”
即使在仅有极少量篇幅论及此段历史且辞锋锐利的《风俗论》中，伏尔泰也以他一贯严厉而因此更显难得的态度这样写道：他在拘押期间仍然没有丧失的，不是一种德行，而是一种为恶人和伟人所共有的品质——勇敢……他被人杀死时手执武器。他的死是光荣的，我们在这段历史过程中看到的只是一些合法的君王和有德行的人在犯的手下丧生。
当我们回过头来评价公爵的一生时，尽管后世舆论和史学界对公爵的诟责远多于对他的肯定，我们仍然能从中找到一些闪光点，即便他们认为，那并不是出于恺撒·博尔吉亚的本意。也就是说行善或者带来任何积极的后果，并不是恺撒谋取权力和领地的真正目的。
伏尔泰承认，罗马曾有一时短暂的强盛地位，还应归功于他（原文中指亚历山大六世，但教皇与其子在很多时候是同一概念），是他使他的继承者们能够在某些时候保持意大利的平衡。对教廷来说，他的罪恶行为比以前许多靠宗教的武器支持的教皇的精明强干，要有用得多。马基雅维利说得更坦率直白：“虽然他（同上）的意图并不是为了壮大教会的势力，而只是为了壮大公爵的势力，但是他的所作所为却使得教会强大了起来。在他去世之后，公爵也被消灭了，而教会则成了他的劳动果实的继承者。”在朱利奥二世做了教皇之后，教会的势力已经如此强大，他保有整个罗马尼阿，罗马的贵族们已经被弹压了，而那些党派则在恺撒所施加的打击之下被消灭了。长期以来，罗马贵族在教廷中心的权力代言人枢机主教在罗马城内外培植他们自己的党羽势力，而其他贵族则被迫起来自卫。贵族之间的骚乱与纷争都是由教会高级僧侣们的野心所引起来的。但是亚历山大的继任者们利用前人的劳动成果尽力削弱了这些纷争根源造成的恶劣影响。
最后，我想把罗马皇帝尤里安的临终遗言赠予恺撒，从某种意义上说，他也是一位叛教者，尽管性质截然不同。
“如果说我没能实现我想做的一切，那么，请人们不要忘记，人世间的事情是由命运的力量掌管的。现在，我在感谢永恒之神，因为他没有让我死于长期患病，没有让我死在刽子手或恶人歹徒的屠刀下，而是死在战场上，死于风华正茂的年华，死在许多功勋尚没有建立之时……”
他作为一个诚实的借债者把生命归还给了大自然。恺撒倘若不能像恺撒一样活着，作为，那么他便注定将以这样一种方式死去。
不为恺撒，宁为虚无。
*********PS:
1、Casare Borgia的中文译法有好几种，有切萨雷·博尔贾，或是西泽尔·波尔金，或是恺撒·博尔吉亚，或是塞萨尔·波尔贾，或是这几种姓与名的组合。个人倾向于恺撒，Casare的写法与Caesar相近，读音偶不知道，Casare Borgia是拉丁语姓名么。公爵是西班牙人，而某些地方却说Borgia是意大利的一个姓氏。其实单单就为了恺撒这个名字的气势和引申含义，偶也宁愿将它作为公爵的中文译名。
2、关于雅各布·布克哈特那句话的含义，个人的一点粗浅理解如下：
⑴、教皇属邦世俗化，是外国干涉和意大利分裂的根源；
从内部来说，教皇势力的扩张受到内外因素的影响，当时的意大利各邦对教皇国都虎视耽耽，同时罗马内部也有贵族门阀之间的争斗，一个表现就是党派利用代表自己的枢机主教培植势力，不仅很大程度上钳制着教皇，同时也造成贵族之间的纷争。所以教皇一旦意图扩张自己的领地，就必然激化这各方面的矛盾。
从外部来看，一旦教皇要扩张势力，在国内没有助力的情况下，他就必然要依靠外国势力的帮助。在公爵父子身上就体现为与法王路易十二的结盟。虽然公爵父子从路易的帮助下使教会的领地和权力都得以扩张，但却使意大利陷入了更严重的分裂。路易驱逐了那些无能虚弱的领主，占有了意大利的诸多公国，比如米兰、热那亚以及对那不勒斯的分割，其结果是使统一的难度更高。
⑵、公爵根本无意于教皇属邦的世俗化，而想要的是建立自己的国家，然而他是依靠教廷权力的支持才得到这些属邦的，为了保持住自己得到的这些领地，公爵又不得不成为教皇属邦世俗化的工具，因此布克哈特才说这是马基雅维利对他寄予隐秘同情的真正原因。即教权既是公爵的剑锋，却又是公爵的手铐。说得更明白点，如公爵最终的目的确在于统一意大利的话，那么他所做的这些努力（指引进法国势力，不包括其他方面，比如铲除奥尔西尼和科隆纳家族）在客观后果上却是进一步加重了意大利的分裂。
联想到布克哈特曾说，公爵与法王的表妹，纳瓦尔国王的妹妹缔结婚姻，育有一女，他确想建立一个新的国家……虽然他一定希望父亲快死，但他后来有没有致力于重新获取枢机主教的职位却不得而知。
公爵对教皇的心情也是很矛盾的＾＾
3、尤里安的临终遗言见梅烈日科夫斯基的基督与反基督三卷《诸神之死 叛教者尤里安》卷，当属作者的艺术加工，其实并非尤里安原话＾＾“死者朝天的面孔仍然是美丽的，他死了和活着一样，从不畏惧，也从不后悔。”——引自《诸神的复活 列奥纳多·达·芬奇》。
梵蒂冈教皇国的来历？
梵蒂冈教皇国来历：
751年，拜占庭在意大利的领土最终全部沦丧于伦巴底人之手。罗马地区彻底切断了和拜占庭帝国的联系。
教皇司提反二世通过向法兰克人领袖“矮子”丕平大献殷勤，从而解除了伦巴底人的威胁。司提反取了一系列向丕平示好的行动。
包括批准后者废黜墨洛温王朝末代国王希尔德里克三世而自立为王。司提反还封丕平为罗马贵族。作为回报，丕平率军在754年进入意大利。
在此后的两年中，他平定了意大利中部和北部的许多地方。丕平两次率军进入意大利迫使伦巴德国王爱斯图夫投降，把夺自拜占庭的原拉文那总督区的地方交给教皇及其继任者进行统治。于是出现了教皇国。
扩展资料：
梵蒂冈城，是位于意大利首都罗马西北角高地的一个内陆城邦国家，为天主教会最高权力机构圣座的所在地，也是教宗驻地所在。
作为世界六分之一人口的信仰中心，梵蒂冈也是全球领土面积最小、人口最少的国家之一。其前身为教宗国。
自1929年起以《拉特兰条约》确定为主权国家，接受圣座的直接统治，实施政教合一的政治体制。
由于圣座的行政机构罗马教廷大部分机关均座落于梵蒂冈城内，故人们在使用梵蒂冈一词时，可能指梵蒂冈城国、梵蒂冈地区、圣座、或教宗的居所，端看其使用的场合而定。
虽然梵蒂冈并未制定任何有关官方语言的法律，但以意大利语最为常用。在2002年以前，梵蒂冈常以意大利里拉及梵蒂冈里拉作为其境内的通用货币。
意大利加入欧元区后，梵蒂冈与欧盟签订特别协议，发行小量铸造的属于梵蒂冈的硬币，作流通和收藏之用。
虽然梵蒂冈在地理上是一个小国，但因天主教在全仰人口众多，使其在政治和文化等领域拥有重要的影响力。
百度百科—教皇国
谁知道文艺复兴时期绘画的总体风格和造型特点？
文艺复兴的绘画是由“神”转为“人”的时代。 在文艺复兴之前教皇统治的“黑暗一千年”里， 圣母只是一个僵死的神的符号。冷面、呆板、拘束、正襟危坐、 高高在上。到了文艺复兴， 安吉利科最早把女性生命融入到了圣母的神像中。 他的画用了马萨乔的光线和明暗的新手法， 既加入了人的因素，又保持了宗教艺术的传统特色， 对后来的画家产生了深远的影响。 “安吉列科的油画《圣母圣子》 是文艺复兴早期第一次在作品中加入人的因素—— 圣母玛利亚的眼神，也第一次在人物的衣着上运用了立体感， 目前此画的身价已高达7200万欧元。 熟睡的农妇》这幅椭圆形画描绘了一个熟睡的农妇， 是皮阿赞塔在十八世纪初创作的作品。 它属于描绘不同的乡村人物组画（包括《捉跳蚤的农女》、《 背萝卜篓的农人》、《抱萝卜的农女》）中的组成部分， 精确的明暗对比法，是所有这些作品的共同点， 似乎替代了现实中的各种颜色。在这幅画上，背景值得品味， 运动似乎业已平静。特别是照亮少女脸部和胸部的光线， 从侧面射出，强烈且奇特。而衣服的碧绿色也要端赖细察， 方可发觉。 米开朗琪罗的《耶稣下十字架》 第一次将耶稣的躯体画成有柔软度的， 因为作者觉得耶稣是神不是人，灵魂上天后， 他的尸体就应该是软的，用彩陶浮雕的手法， 生动表现了耶稣走下十字架回归人间的场景。 画家提香 他是十六世纪佛罗伦萨文艺复兴时期的艺术家，极富创造力， 后移居，擅长色彩，光线的描绘，他是油画世界的先驱， 他的名字就是提香。 提香的本名蒂齐亚诺·维塞利奥，说英语的人都说他是提香。 他出生于意大利北部一个小山镇皮耶夫·迪·卡多雷。 一个律师和一个教员的家庭。 年幼的提香大约在1500年来到了这个美丽富饶，、 历经沧桑而又商机丛生的城市。 天分颇高的提香首先在几个小画廊里打工，后来又成了乔凡尼· 贝利尼的学徒，乔尼是当时首屈一指的艺术家。 在16世纪初期，的画作开始显示自己的个性， 与意大利中部设计和工艺的艺术理念有所区别。 的画作展示了画家对色彩和光线效果运用的娴熟的手法。 从河渠及湖水反射出来的光促使画家抓住它们的特征， 远涉重洋而得来的珠宝和令人眼花缭乱的华贵衣物则通过色彩来还原 其特性。 潮湿的气候使湿壁画—— 用一种以水为基础的颜料在新刷的墙壁上作画的方法—— 更难以实现。他们引导艺术家转向油画。 结果的艺术家们的油画实验比意大利其他的画家将更进一步， 他们用帆布取代木板作画。 提香为这项革新发扬光大所做出的努力比任何艺术家都多。 在提香还是个少年的时候，他曾和艺术界的新星乔尔· 乔内一起工作，并从他那儿学到了很多。 这一点在他早期的作品中可以很明显的看出来，例如《GYSPY MADONNA》，大约在1550年完成， 显示了画功和补充着色的协调感的技巧已是炉火纯青， 并着重突出了景色的描绘。提香受委托为教堂画了许多画， 到1516年，他接到了一项重要任务，并使他名扬四海， 就是现在在费拉拉教堂l里的《圣母升天》。 1530年，提香来到博洛尼亚参加查尔期五世加冕典礼， 他被引见给新神圣罗马帝国的皇帝，也是当时世界上最有权利的人， 这管辖着新疆域里的许多土地。他命令提香立即为他画一幅肖像图， 与通常的画像不同的是，这幅皇帝像是站立的全身像， 给人一种沉着，威严的感觉。当你走近这幅画的时候， 画像的笔触变柔软如羽毛，走开一些画像会变得更加清晰。 好象查尔斯从后面的暗处浮现出来，笼罩在光亮中。 这幅画是提香最成功的画之一，可惜这幅画现在已遗失， 但当时他立即被邀请成为宫廷画师，效命于皇室， 并举行了仪式成为一名朝臣。这是令人印象最深刻的， 也是最重要的。 提香临终前的最后几年里， 他继续用极大的热情和益发自由的风格来作画，创造了大量作品， 1576年提香在创作《P iata》的时候，他清楚的感觉到了死亡迫近时的喧嚣， 而此时正遭受另一场可怕的瘟疫的蹂躏。同年的8月27日， 提香去世了，尽管实际上死因并不是因为那场瘟疫， 但最终瘟疫还是夺走了他儿子和七万人的生命， 于是提香被安葬在华美的费拉拉教堂里， 旁边安放着两幅他最著名的杰作。 提香是十六世纪的璀璨夜空上最闪亮的那颗星， 他使用色彩和光线的手法改写了欧洲的艺术石， 他的自然表现引起了绘画界的一场革命， 当时许多最有权势的人都寻求及拥有他的画作， 这也许使得他成为世界上第一个国际艺术家。 西方社会自14世纪起，就进入了一个新的时代，即文艺复兴时代。 文艺复兴的原义是指在复兴古希腊、 古罗马的文学艺术思想的基础上，获取新知的运动。 文艺复兴时代是艺术史上强烈的自觉意识觉醒的时代， 恩格斯在讲到欧洲文艺复兴的时候写道：“ 这是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、 热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。” 文艺复兴时期是一个艺术界群星荟萃、流派纷呈的时代。 在三个多世纪的发展和变革中，先后涌现出佛罗伦萨画派、 罗马画派、画派、 热那亚画派和那不勒斯画派等不同风格的艺术流派。 意大利文艺复兴在艺术发展上大致经历了四个主要阶段： 第一阶段从13世纪后期至14世纪中期， 这一阶段为文艺复兴的预备期。主要以意大利佛罗伦萨为中心， 代表人物有乔托、马萨乔等； 第二阶段从14世纪中期开始至15世纪上半叶， 为文艺复兴中期或发展期。主要代表人物有安吉利科、保罗· 乌切洛、波提切利等；第三阶段从15世纪后半期至16世纪， 为文艺复兴的鼎盛时期。此时文艺复兴的中心转向了罗马。 主要代表人物有达·芬奇、拉斐尔和米开朗基罗； 第四阶段从16世纪后半期至17世纪前期，为文艺复兴晚期。 这一阶段以画派的崛起为代表，主要艺术家有提香、 乔尔乔内等 文艺复兴是14世纪在意大利城市兴起， 16世纪在欧洲盛行的一个思想文化运动， 带来一段科学与艺术革命时期，揭开了现代欧洲历史的序幕， 被认为是中古时代和近代的分界。 马克思主义史学家认为是封建主义时代和资本主义时代的分界。 普遍认为文艺复兴发端于14世纪的意大利（ 文艺复兴一词就源于意大利语Rinascimento， 意为再生或复兴），以后扩展到西欧各国，16世纪达到鼎盛。 1550年，瓦萨里在其《艺苑名人传》中， 正式使用它作为新文化的名称。 此词经法语转写为Renaissance， 17世纪后为欧洲各国通用。19世纪， 西方史学界进一步把它作为14至16世纪西欧文化的总称。 西方史学界曾认为它是古希腊、罗马帝国文化艺术的复兴。 14世纪时，随着工场手工艺业和商品经济的发展， 资本主义关系已在欧洲封建制度内部逐渐形成；在政治上， 封建割据已引起普遍不满，民族意识开始觉醒， 欧洲各国大众表现了要求民族统一的强烈愿望。 从而在文化艺术上也开始出现了反映新兴资本主义势力的利益和要求 的新时期。新兴资产阶级认为中世纪文化是一种倒退，而希腊、 罗马古典文化则是光明发达的典范，他们力图复兴古典文化—— 而所谓的“复兴”其实是一次对知识和精神的空前解放与创造。 当时的意大利处于城市林立的状态， 各城市都是一个独立或半独立的国家， 14世纪后各城市逐渐从共和制走向独裁。耽于享乐， 信奉新柏拉图主义，希望摆脱宗教禁欲主义的束缚， 大力保护艺术家对世俗生活的描绘。 与此同时圣方济各会的宗教激进主义力图屏弃正统宗教的经院哲学， 歌颂自然的美和人的精神价值。罗马教廷也在走向腐败， 历届教皇的享乐规模比世俗还要厉害，他们也在保护艺术家， 允许艺术偏离正统的宗教教条。哲学、 科学都在逐渐地在比较宽松的气氛中发展， 也酝酿着宗教改革的前奏。 文艺复兴运动起源于意大利北部，一般认为第一个代表人物是但丁， 其代表作为《神曲》， 他的作品首先以含蓄的手法批评和揭露中世纪宗教统治的腐败和愚蠢 ， 以地方方言而不是作为中世纪欧洲正式文学语言的拉丁文进行创作。 另一个代表人物是彼特拉克，他认为古希腊、 罗马时代是人性最完善的时代，中世纪将人性压制是违背自然的。 他虽然对拉丁文学有深入广泛的研究， 但用意大利方言写了大量的以十四行诗为形式的抒情诗歌， 受到各城市国家统治者的热烈欢迎。 文艺复兴另一个重要原因是1453年奥斯曼土耳其帝国攻陷君士坦 丁堡，东罗马帝国灭亡。大批受到东方文化影响， 还保留古罗马帝国精神的人才逃往意大利， 带回许多新鲜思想和艺术，在罗马开办教授希腊语的学校， 促使了文艺复兴运动的形成。 文艺复兴的作品思想 文艺复兴时期的作品，集中体现了人文主义思想：主张个性解放， 反对中世纪的禁欲主义和宗教观；提倡科学文化，反对蒙昧主义， 摆脱教会对人们思想的束缚；肯定，反对神权， 屏弃作为神学和经院哲学基础的一切权威和传统教条； 拥护中央集权，反对封建割据，这是人文主义的主要思想。其中， 代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日谈》、 马基雅维利的《君主论》、拉伯雷的《巨人传》等。 文艺复兴时期的艺术歌颂了人体的美， 主张人体比例是世界上最和谐的比例，并把它应用到建筑上， 一系列的虽然仍然以宗教故事为主题的绘画、雕塑， 但表现的都是普通人的场景，将神拉到了地上。 人文主义者开始用研究古典文学的方法研究圣经， 将圣经翻译成本民族的语言，导致了宗教改革运动的兴起。 人文主义歌颂世俗蔑视天堂，标榜理性以取代神启，肯定“人” 是现世生活的创造者和享受者，要求文学艺术表现人的思想感情， 科学为人谋，教育要发展人的个性， 要求把人的思想感情和智慧从神学的束缚中解放出来。 提倡个性自由，因此在历史发展上起了很大的进步作用。
意大利美术学院排名名单
意大利美术学院前五排名名单有佛罗伦萨国立美术学院、美术学院、IUAV大学、布尔格时装学院、罗马音乐学院。
1、佛罗伦萨国立美术学院
佛罗伦萨国立美术学院：1785年成为国立美术学院，学院是欧洲文艺复兴的产物，也对欧洲文艺复兴产生过巨大影响。
2、美术学院
美术学院位于意大利东北部威尼托大区首府、富有“亚得里亚海的女王”、“水都”等美誉的城，该校始建于1750年，学院最初由36位教授组成。
3、IUAV大学
建筑大学位于意大利著名的水上之都城，是一所成立于1923年的高等学府。
4、费拉拉音乐学院
费拉拉音乐学院位于意大利艾米利亚-罗马涅大区的费拉拉城，是一所成立于1870年的高等音乐学院。
5、热那亚美术学院
热那亚美术学院：学院成立于1751年，学院同时结合了教学和博物馆功能于一身。
热那亚美术学院学术
学院的另一个重要特征是与同名博物馆的紧密联系，该博物馆与总部位于同一建筑物内。该博物馆收藏了13世纪至20世纪的绘画、雕塑、壁画、版画、手稿儿、陶瓷、并直接参与教学。
学生们可直接接触馆藏艺术家的重要作品，并参与临时展览的建设或管理过程，都包含在资金与作品的恢复内，与博物馆合作是过去与现在，教育环境与活跃的文化活动。
以上内容参考：百度百科——热那亚美术学院